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　　(東西問(wèn))文明根性系列評(píng)論之三：“天人合一”的自然觀為何越來(lái)越受推崇？

　　中新社北京11月10日電 題：“天人合一”的自然觀為何越來(lái)越受推崇？

　　中新社記者 文龍杰

　　人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然的關(guān)系史�！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對(duì)如何處理人與自然關(guān)系，根于中國(guó)獨(dú)特文明特質(zhì)的“人與自然生命共同體”理念和實(shí)踐日益受到關(guān)注和推崇。

　　如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，即自然觀，東西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)不同。

　　李約瑟指出，在對(duì)待自然這個(gè)問(wèn)題上，西方思想在兩個(gè)世界之間擺動(dòng)：一個(gè)是被看作自動(dòng)機(jī)的世界，按照編定的程序運(yùn)行；另一個(gè)是神學(xué)世界，按照上帝意志運(yùn)行。

　　無(wú)論“擺”向哪個(gè)世界，在西方看來(lái)，人都并非自然的一部分，而是被人認(rèn)識(shí)、使用和改造的對(duì)象。這種主客二分法有利于人類(lèi)大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過(guò)度自信，索求無(wú)度，最終與自然對(duì)立起來(lái)。

　　中國(guó)的自然觀則“別開(kāi)生面”。

　　在認(rèn)識(shí)論方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時(shí)主張“天人合一”�！叭恕辈⒎恰疤臁蓖庵�物，也就無(wú)所謂對(duì)立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。張載在《西銘》中談得更明白：人處自然(乾坤)之中，民(人類(lèi))固是同胞，萬(wàn)物亦為同類(lèi)，即“民吾同胞，物吾與也”。

　　在實(shí)踐論方面，與西方哲學(xué)相通，中國(guó)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“知天”。如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡�了解和認(rèn)識(shí)“天”后，中國(guó)哲學(xué)指向的并非使用和改造，而是“于自然無(wú)所違”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。

　　出于對(duì)近代以來(lái)西方自然觀念的反思及對(duì)當(dāng)代人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生存困境的關(guān)切，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴(lài)。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”恩格斯提醒，不可過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，“自然界都報(bào)復(fù)了我們”。這與中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識(shí)當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題提供了思想武器，中國(guó)開(kāi)出的對(duì)癥之方正得到國(guó)際社會(huì)越來(lái)越廣泛的認(rèn)同。

　　哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國(guó)際社會(huì)應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共建人與自然生命共同體。深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“天人合一”未來(lái)可期。(完)

【編輯：張一辰】